足交

2、青铜器承载着礼法，主若是因为它们在古代主要用于礼节神情，如祭祀，而非闲居使用。举例，爵和觚天然被称作羽觞，但它们的筹办并不合适骨子饮用，鼎和盉等大型铜器也不合适闲居烹调或搬运。

3、这些青铜器更多是动作礼器，用于展示和典礼，而闲居生涯中东谈主们可能更倾向于使用陶器或其他更实用的铜器。因此，青铜器在博物馆中展示时，经常引起不雅众对其骨子用途的疑问，骨子上它们主若是礼节的标记。

4、存世的青铜器中，很多是王赐给贵族的，上头刻有铭文，刺目记载了赐予的时辰、神情和原因，体现了权利相关。铭文常以“千秋万代其永宝用”遣散，强调世代传承，固定这种权利相关。

5、其中，出土于宝鸡的“何尊”尤为贫窭，因其铭文中的“宅兹中国”是“中国”一词的最早出处。把柄铭文，周成王在兴修洛邑后，奖赏给贵族何，牵记其家眷与王的独特相关，标记其地位。

何尊

何尊铭文上的“宅兹中国”

6、青铜器的规格和数目在古代中国标记着社会等第。把柄周代的礼法，皇帝和诸侯的鼎和簋的数目有明确法则，如皇帝使用九鼎八簋，诸侯使用七鼎六簋，等第越低，使用的数目越少。考古发现天然存在例外，但总体上青铜器的数目、大小和工艺水平与墓主东谈主的社会地位大略对应。

7、此外，一些青铜器如名为“禁”的青铜案，体现了谈德教学，反馈了西周对商王因好酒而一火国的反念念，因此将摆满酒器的案定名为“禁”，以示禁酒之意。青铜器上的铭文也常包含谈德训诫。

8、国度之是以控制青铜器的坐褥，是因为青铜器成为了身份和等第的标记，不是松驰可造的。相称是青铜礼器，经常由国度限定。通过探讨国度对青铜礼器坐褥的控制进度，不错判断国度限定力的强弱。

9、考古学家发现，商代晚期青铜器的坐褥出现了新情况，一些地点性中心如西安隔邻的老牛坡古迹也运行坐褥礼器，如鼎和觚，这些礼器造型互异，纹饰包括鸟兽纹和东谈主面纹。这种本心标明，这些地点可能依然运行自行坐褥社会步骤，不再弥漫依赖中央。

老牛坡古迹出土铜觚

10、有学者推断，老牛坡可能依然运行游离于商代国度的限定旯旮，以致可能是武王伐纣时会盟的八百诸侯之一。这反馈了商代晚期中央集权的松动和地点势力的崛起。

11、在古代中国，礼节是分裂社会等第和成就政事步骤的贫窭神志。礼节中使用的礼器，如鼎、俎、笾、豆等，不仅用于闲居生涯，亦然祭祀典礼中的贫窭组成部分。这些礼器的使用数目和种类把柄东谈主的身份、神情和时辰有严格的法则。

12、举例，祭祀时需要准备捐躯、礼器和乐器，并撰写祝词以迎接神灵或先祖。丧葬典礼中，陪葬品的种类和数目也反馈了死者的社会地位，如皇帝使用九鼎，诸侯七鼎，卿医师五鼎，元士三鼎，而粗拙环球则不允许使用鼎。这些法则体现了周朝封建时期的等第轨制。

13、总之，礼是什么？礼即是法则，即是等第，即是步骤，一句话，礼即是政事。孔子强调礼的贫窭性，以为在祭祀中，法则比物资亏蚀更为要道。古代中国东谈主青睐步骤，以为苦守礼法是娴雅的标志，反之则会导致娴雅崩溃。礼崩乐坏的本心领先反馈在青铜礼器的变化上。

14、九鼎是中国历史上地位最高的礼器，代表上古时期的正宗和总揽正当性。公元前606年，楚庄王北伐至洛阳隔邻，周定王派天孙满劳军。楚庄王商榷九鼎的大小和轻重，意图夺取，天孙满则强调九鼎自夏朝传承，标记天命所归，周朝虽衰但天命未改，九鼎仍在周朝手中，示意楚庄王不应觊觎。

15、东周让步后，九鼎千里入泗水，秦始皇和洽寰球后曾派东谈主搜寻未果。汉代画像石上仍有“捞鼎”的故事，露馅九鼎的贫窭性。九鼎的隐匿标记着中国历史上最好意思好的三代已毕。鼎从陶制炊具演变为青铜礼器，最终成为上古娴雅的标记，体现了古代中国的独到之处。

16、天孙满提到的“铸鼎象物”指的是商周青铜器上的动物纹样，如贪嘴、肥遗、夔、龙、虬等。考古学家张光直以为，这些动物纹样是巫师用来疏通东谈主神的序言或助理。从全球视角看，访佛的神怪动物在萨满教中也很常见，它们经常由推行中的动物如牛、虎、蛇等演变而来，或通过嫁接、复制不同动物的身体部分造成。这些青铜器主要具有宗教功能。

鼎上典型的贪嘴纹

17、总之，中国古代青铜器在礼节上有三种用途，一是宗教足交，二是政事，三是谈德。这三类礼器，加上用在干戈和总揽中的刀兵，组成中国青铜器的骨干。不错说，中国青铜娴雅的要点在国度、在权利，而不在闲居生涯、不在社会坐褥。